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多宝讲寺

(摘自多宝讲寺网站)多宝讲寺位于三门高枧乡龙头山麓,背倚青山面俯枧水,四围群山列峙,远离尘喧,松柏攒聚,蓊郁常青,盖钟灵毓秀之地。按县志所纪,东晋时,敦煌高僧昙猷始建于高枧山后周,名“龙翔院”,至南宋乾道八年(1172)郑湜将该寺移建于高枧龙头山南麓(即今址),改名“多宝讲寺”,相传系天台国清寺下院。寺名“多宝”,或由斯而致,以天台宗所崇之《法华经》内有涌现多宝佛塔一品也。爰至清道光二十五年,僧印宗建造法堂,新塑金刚。清同治元年(1862)徒孙吉静重建此寺。凡历千数百年,虽屡有修建,而尘事沧桑,亦历经劫难。至一九八五年时,寺宇已倾颓殆尽,仅存大雄宝殿屋架,危危欲坠,幸得上清下定***出资修缮方免于倾圯。***以高枧童年乡梓之地,少时游履之所,祖莹所在,知识居焉,故对稚年常礼谒之多宝讲寺特为存念。

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一九九二年,三门县乡村三级***共同邀请上智下敏法师来多宝讲寺住持,定公***亦早有此意。法师闻命欣然首肯,旋轫来仪。所居未久遇大台风,大雄宝殿出现一级险情,幸台风转向南方,始免塌毁。法师乃规划大加修复,并亲领七众弟子共襄此举,定公***鼎力相助独资百余万,顺利完成。

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多宝讲寺之现任主持上智下敏***于五台山从学依止于能海***十三载,获得完全清净之传承,又是清定***的剃度弟子,并得定公特别优接关怀。自一九九二年驻锡多宝讲寺以来,除致力于兴建寺院之外,更重视于培育僧才之事业。

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在兴建寺院方面,既古寺之遗迹尚存,乃得赖以批准修复,以大雄宝殿所需资金太大,计划先造大师殿。遂于一九九七年新建成宗喀巴大师殿,并塑宗大师三父子像。大师殿集汉藏建筑风格为一体,***双鹿,宝幢庄严,金碧辉煌,气势雄伟,面积四百五十平米,高十二米。以为四众弟子朝晚课诵,及节日法会之用。

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一九九九年兴建大雄宝殿地基两侧之僧舍,称之为东楼、西楼,不久告峻,建成之东楼有三层,西楼有四层,为拆除旧房做了准备。为建造大雄宝殿打下基础。

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二○○三年,藏经楼竣工,为二层建筑,一楼是观音殿,二楼供奉玉释迦佛及大藏经。藏经楼供奉的观音菩萨及释迦佛像皆自缅甸迎请来寺,并由整块缅玉雕琢而成,释迦佛像高三米,面容慈悲庄严,神态栩栩如生。观音菩萨像亦高两米一,俱极工艺之精巧,声彩若接,玉佛之名,遍扬于遐迩,游客们来寺,群咸询之,争睹为快。

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二○○三年定公***舍利塔建成,此塔位于龙头山顶,为纪念清定***之丰功伟绩而建立,塔亦由高级缅玉垒成,参照印藏佛塔之式样,高9.6米。晶莹温润之玉石,纯白无瑕,仰瞻宝塔,光华生焉,晔如夏月。又以数千株嘉木良卉,遍山经纬错综之,于是白塔屹立山巅,迥出云表,且为诸木鲜花所环绕,清风微扇塔顶宝铎随之振响,游者无不引领驻足,叹为希有。

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二○○四年于大师殿两侧新建方丈楼、贵宾楼两幢,皆藏式风格。

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全寺总占地面积有80多亩,现大雄宝殿即将落成。

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在寺院教育宏化方面,上智下敏***依康公清净传承附以自已卓颖之经验,敏公***从事僧伽教育多年,始曾讲教于五台山清凉桥吉祥律院部分青年学僧,后正式执教于厦门南普陀、莆田广化川宝光寺等多所佛学院,积累了宝贵丰富之教学经验,认为僧教育的目的是培养热爱祖国、具寺、四有真才实学、严持净戒、精修止观、教证结合的合格僧才,有够量的僧才方能有如法的僧团,才能使正法久住,乃至庄严国土、利乐有情,唯有正法住世,才能真正的使有情得到利益。世人奉行正法,必可使国家安定团结、世界和平,此是佛教的社会职能。在如斯的教育宗旨下,多宝讲寺的僧教育,就有一些显著的特色,今条而陈之。

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一、遵循戒律而行,以戒为师。多宝讲寺依佛教本意、格鲁传承,对戒律尤其重视,因为教纲、僧团之衰颓,概由不重视戒律所致,僧团是依戒律而组织成立的,教法的基础也在戒律,有教无戒如有目无足、寸步难行。所以要组织如法僧团、宏扬正法,先应重振戒纲,如振衣必持领、纲举则目张,此一定之理也。多宝讲寺贯彻了这一原则,遵照佛制,坚持每年夏三月安居、半月诵戒、过午不食,并实行托钵制。沙弥、比丘都要求背诵各自的戒条、戒相,对比丘还有“五年学戒,十年不离依止”的要求。凡各种事务,皆以律法作衡量、为统摄,使不违背戒律的原则。

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二、坚持学修结合、学行并重的原则,避免理论脱离实践,成为空谈。《俱舍论》云:“佛正法有二,以教证为体”,教正法是抉择修行之道理,证正法是如其抉择,而起修行,二者成为因果。佛教的一切经论都是指导修行的殊胜教授,学习通达以后,就必须付诸实践,于行持上表现出来。从闻思修三慧的次第来看,亦是如此,单有闻慧仅有认识不触及思想是不够的,必须如理思维、观察入定,才能把所学知识深入到自己思想行动中去,净化转变自己思想令与所学成为一致,形成佛教无我的人生观。唐道宣律师所撰《高僧传》里亦云:“解本拟行,今解而不行,不如根本不解矣!”鉴于佛学院之偏重于学,古丛林偏重于行,敏公***乃集二者的优点建立丛林制的佛学院,实行六年制教学,传承制定的这个学习计划共分三个阶段,循序而渐进:

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慧学方面:第一阶段:根本教,《遗教三经》、《阿含经》、《俱舍论》等为主。

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第二阶段:瑜伽学,以弥勒五论及一本十支为主,重点讲《五蕴》、《百法》、《二十唯识》、《三十唯识》、《摄大乘论》、《辨中边论》、《成唯识论》、《辩法法性论》等。

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第三阶段:中观学,以龙树六论,尤以《中论》、《入中论》及《道次第广论止观章》、《现观庄严论》等为主。

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戒学方面:沙弥戒、比丘戒、菩萨戒依次分别配入一、二、三阶段。

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而以《三皈依观》为定学基础。

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在学习方法上,采取了每座经都分组讨论的方法,通过讨论,扩大了大家的所知境,促进思考,讨论的着重在于听经之后,自己在行动上有所改正,是否符合经义,因循著学行并重的路线经行。考核的方法除笔试外,尚有辩论、演讲等形式。这些是学习方面的措施。

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在行持方面,除前面提及的遵循戒律,尚有早晚殿的熏陶,多宝讲寺早晚殿每天近五个小时,内容为能海***制定,主要有《***供》、《文殊五字真言》、《大威德》。海公***依汉传显教丛林规模,加上藏地康萨仁波卿清净传承,使汉地早已断绝之传承得以延续,合汉藏之优秀精华于一处,创独特之风格,曾自称为大般若宗,真一代祖师之伟迹也。

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念诵乃是止观之门,如来曾言,“凡我弟子,非禅即诵。”故知宗大师教派,实承释迦佛之老家风也。

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讲教理者,应学多闻,而末世众生,苦难摄持,念诵即可摄持法要。摄持之力,寄于音声及仪形上,心缘名句文身,如理作意,虽千万义修之,其式不殊,成就如一,正道无二辙也。

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密法仪轨,一一均含三藏十二部经精深教理。于念诵仪轨时,能摄身口意三业,谓之总持。诵一仪轨,当具恒心,不可间断,不可随意换调,所谓四次瑜伽不动摇也,每日至少须修一座。

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修定从念诵下手,是为上法,当其澄神静虑,讽诵经咒,即能截断世间杂染,生灭之念,般若净智,自然出生。

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本法流重念诵,有其根本依据及重大之作用在。惜末世众生,身懈智浅,辄忽略之,甚至视若畏途,多方回避,实自绝于成就之道也。

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另外,敏公***还时常启发引导学僧学行结合,例如讲观功念恩时就让大家在具体现实生活中去观众生的恩,讲到菩提心时就要大家先生起相似的菩提心乃至相顺于菩提心之事,当下即要去做,不可推诿,仍贯彻著学修一致的原则。

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三、对依止法的重视。佛教中特别重视的依止法是有其原因的,佛教重视师资之言传身教,有时身教教育力量更大,弟子依师则可潜移默化,师徒间也讲究心心相契,按照依止法做,传承才能延续。所依止的对象,也有严格的要求,除必须具备十德外,又必须有从佛至历代祖师衍演传承之清净法流。对于弟子而言,“如理依止道之初步正”,不如理依止则修行的第一步就迈错了路,一错到底,可不慎哉,所以敏公***再再给学僧宣讲依止法的内涵与重要性。

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此外,就广义的利益众生,即弘化方面而言,多宝讲寺也做了大量工作。一九九四年创办了多宝讲寺赠送处,向各地赠送经书,广结法缘。一九九五年成立多宝讲寺流通处,开办了法物流通业务,并创办《多宝通讯》双月刊,向各地信众宣扬佛教正见,驳斥谬论邪解,介绍佛学常识与本寺情况,至今已出近七十期。二○○三年成立函授部,已开设有中级班,学制二年,功课十二门,面向全国考核招生,毕业后发盖有本寺钢印的毕业证书,现已有学员百余名,极方便于远地及在职学员学习。二○○三年还成立了《多宝讲寺学报》编辑组,负责印行季刊之《多宝讲寺学报》,以此刊物使七众弟子互相学习、共同提高,也可锻炼写作能力,为学僧将来宏法打下基础。通过这些方式,宣说了佛教奉行十善、慈悲利生、爱好和平等观念,起到净化人心、安定社会、促进和平之作用,多宝讲寺将会发挥佛教的社会职能,使众生得到利益,为国家的社会主义建设作出应有的贡献。

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