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净宗法师:简短法语汇集(四)

  1 愿生极乐净土,不求人天福报,不求开悟,不求名利,「人家表扬我,说我会修行,了不起,会诵经……」这些都不求,人家说我什么都不知道,我自己也认为什么都不知道,一文不知,一字不识,毫无智慧,只知念佛决定往生。这样的人真是大智大慧。净宗师父

  2 我们念阿弥陀佛就是唯一的。所以,善导大师说:一心专念; 口业专称,意业专念,身业专拜; 专复专!专,还要再专。我们专念阿弥陀佛,与阿弥陀佛有「亲缘、近缘、增上缘」,有这三种利益,先往生极乐世界。---净宗法师

  3 法然上人另外开示说:“念佛以无样为样,唯思往生一定而口称名号之外,无别样也。”念佛没有一定的规矩,也没有一定的样子、一定的标准。就口称名号,心思往生一定,这就是念佛的宗旨。净宗师父

  4 《观经》里说:阿弥陀佛有八万四千相,每一相有八万四千好,每一好有八万四千光。这些光明就要把我们团团包围,把我们层层捆绑,怕我们漏到三恶道里边──“念佛众生摄取不舍”。称念南无阿弥陀佛这句名号,八万四千光明“咔嚓!”,上下左右,立体地把你包围起来,包起来!----净宗师父

  5 所以,我们能念出这句名号,是因为阿弥陀佛“本发深重誓愿”,祂发了这样的大愿,说:“我成佛的时候,要让十方诸佛赞叹我的名号,让每一个众生听闻到我的名号。”所以,我们的耳朵能听到这句名号,这本来就是佛的誓愿在我们身上落实下来了。如果佛的誓愿是虚假的,我们听不到。-----净宗师父

  6 我们念佛,你就好好念佛,不要贪图神通怪异,也不要觉得其它法门玄妙、高深,“我想去试试”,那个都杂了。你只要一心念佛不杂乱,这个就是你的本业、你的正事,你就办稳妥了,这样就合格了,决定往生,这个叫“一心不乱”。----净宗师父

  7 末法浊世佛法善根之人极为希有难得,乃至为求世间福报而施一香一烛之善根,皆值随喜赞叹,何况为求出离而修学圣道诸宗?何况虽杂行而求生净土?何况愿生净土虽求功夫而一向念佛?纵虽不知弥陀本愿,已是极为难得之佛法,善根深厚之人深值赞叹;更不可因法门知见而起瞋嫌之心,出瞋嫌之语,行瞋嫌之事。净宗师父

  8 一切诸宗法门,皆是大圣释迦牟尼佛所说出离生死之妙法,皆当恭敬顶戴,赞叹随喜。绝不可说诸余法门不好,绝不可诽谤其余法门,若诽谤者,必定堕落。当知:一切法门虽皆高妙,而我机不堪,故今选择净土一门、念佛一行. ----净宗师父

  9 一个人本来相信因果,因有阿弥陀佛无条件的救度,“五逆十恶的人也救,那好,我不相信因果了”,这等于没病找病,腿没断打断腿──不会有这么一个人。阿弥陀佛的慈悲是含有无量的智慧在里边,是悲智双融的。---净宗法师

  10 净土法门到末法年代会大张天下,为什么?末法年代,没一个人能靠自力修行了,没一个人能修才刚好啊,机与法就相应了,众生的根机与弥陀救度之法彻底契合了。所以,你烦恼越重,刚好,被阿弥陀佛优先考虑,第一个把先救起来。你担什么心呢?---净宗法师

  11 我们念佛人就是这样子,在社会上做事,好像有散乱的心,但是内心知道:称佛名号,决定往生!内心有一种安慰感,“一切恐惧,为作大安”。你坐车、坐船都没有想过“我是不是散乱心”,为什么对佛的信靠还比不上对驾驶员的相信呢?坐上佛的大愿船,还怕不能往生净土吗?---净宗法师

  12 至于每个人,如果经常多念佛,自然有适合自己的方法。其实很简单,就口称名号,心思往生一定。如果觉得大声念容易伤气,那就小声念。有的人脾气急躁,念得比较快,有的人性情安和,念得就比较慢。没有特定的哪个最好、哪个不好,随顺每个人。---净宗法师

  13 我们念佛是专门为了一个目的:往生极乐净土,而知道“我念佛一定往生!”这就是念佛。---净宗法师

  14 平常生活当中有烦恼,那是正常的,凡夫就是这样的特性。祖师讲得好:凡夫是一向妄念之凡夫,妄念是凡夫的本质。有这样那样的想法,你的本质就是这样的,你做不到内心清净,而阿弥陀佛就是要救像你这样的人,不然怎么体现阿弥陀佛的慈悲呀?烦恼妄念没障碍,就像昙鸾大师讲的,不断烦恼得涅槃”净宗法师

  15 往生和你有烦恼没烦恼没有什么关系?因为阿弥陀佛并不看你烦恼的多少来往生的,甚至可以说:烦恼越多,越能来往生。因为净土法门是他力救度的法门,佛在《涅槃经》里说:“譬如父母,而有七子,父母之心,非不平等,于其病者,特加怜愍。如来亦尔,于诸众生,非不平等,于其苦者,倍加怜爱。”净宗法师

  16 佛的救度是从慈悲心出发的,“佛心者,大慈悲是,以无缘慈摄诸众生。”在这娑婆世界,越是烦恼的众生,越被弥陀所关爱。你就不要担心了。---净宗法师

  17 阿弥陀佛成佛的目的就是为了救度罪苦众生,净土法门不是要救度五浊恶世凡夫众生吗?五浊恶世众生的特点就是烦恼炽盛,“劫浊、见浊、烦恼浊”,烦恼就像浑浊的河流一样,洗也洗不清。就是这样,被阿弥陀佛刚好救度。因为是来救人的。---净宗法师

  18 无人、无我、无众生、无寿者才叫没烦恼,你都是有人、有我,哪个没烦恼?细微的烦恼大家体会不到,觉得好像“我烦恼轻一点”,其实大家都一样,无量无边,都在生死轮回。---净宗法师

  19 以名号作为阿弥陀佛因地发愿救度众生的方法,是彻底究竟的慈悲,因为六字名号包含了阿弥陀佛因地到果上的一切功德。阿弥陀佛要救度我们,不能给我们一个半成品,或者给我们一个不怎么殊胜的功德,而是把祂最殊胜、最究竟、最圆满的功德放在名号里面给我们,这才体现了佛最彻底、最究竟的慈悲。净宗师父

  20 我们声声相续称念南无阿弥陀佛名号,顺佛本愿,决定往生!所以,不在我们心中觉得说「有妄念哪、无妄念哪,清净啊、不清净啊,业障深、业障浅哪……」,不在我们自心里边去找解脱之缘、找出离之缘。我们自身不管怎么样,净染不论──是净是染一切不论,只要口称南无阿弥陀佛名号。--净宗法师

  21 我们今生今世不求人家表扬我们,也不求人家说我是一个很有修行的人,我们只求往生极乐世界有把握。把往生的佛果深深地埋在我们的心中,很安定,吃下这颗定心丸才重要。----净宗师父

  22 无有惭愧忏悔心,打个比喻好像一个人来到大海边,看见大海茫茫无际,他想过海,然后他在海边说:我很惭愧啊!我没有力量游得过去啊!哎呀,我确实力量很差!说完这话他就跳进大海使劲游水,想到彼岸去。那么这个人是真正懂得自己没有力量游过海吗?他是在那里谦虚一番,然后自己再下去游水。净宗师父

  23 「十即十生,百即百生」,那就是百分之百往生了,没有一个不往生的。有人问「这样能不能往生、那样能不能往生……」只要念佛,决定个个往生,当然千即千生,万即万生。只要念,决定往生。-----净宗师父

  24 毕命为期是说我们一直念佛,不改变法门直到命终。不是说「哎呀,我念佛已经念好了,现在可以修别的法门了。」念佛什么时候念到好啊?念到极乐世界才叫念好了──念到极乐世界还没念好,极乐世界的菩萨还要念佛,菩萨不念佛叫什么菩萨呢?「孺子必忆母」吗,孝子一定忆念母亲,菩萨一定要念佛。净宗师父

  25 念念不舍,念念相续,意义一样,总之是「南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛」,今天也念明天也念,天天相续;上午也念下午也念,有空就念,起心动念就念,这也是就凡夫能做到的。有人说那哪能做到啊,我经常想不起来呀。是尽你能做到的。本来净土法门是为凡夫,也是鼓励你,提一个要求要多念的意思。净宗师父

  26 我们有贪癌、嗔癌、痴癌,我们得了三种癌症——贪嗔痴,我们必定堕落地狱。但是,南无阿弥陀佛是大医王,祂发明了六字名号的灵丹妙药,所以,我不仅不会死,而且我到极乐世界成为年轻的菩萨,成为无量光寿的佛身.----净宗师父

  27 信佛,佛这么讲,当下信顺,你能当下信顺,你是有智慧的人。----净宗师父

  28 让大家的心专注在这句六字名号上,并不是说「那我不用行善积德了。」这是两个概念,那些是我们佛教徒应当做的,只是不可以把我们凡夫所做的有漏有为的杂毒之善,居然拿它凌驾于六字名号之上,这个就有点太自不量力了,这个也是不了解六字名号的殊胜功德。净宗师父

  29 喜欢杂行杂修的人,就是把阿弥陀佛名号看得太低,把自己的杂行功德看得太高了。净宗师父

  30 一般的人,人生是没有目标的,他不过是在这个永远不能出离的圆锅当中游来游去,无论如何,即使是盖世英才,即使是一代枭雄,即使是万古高人,你还是在三界里边轮回,没有出去啊!“三界无安,犹如火宅”啊!---净宗法师

  31 这念佛是我们的事,我们只管念南无阿弥陀佛。往生则是阿弥陀佛之事,因为阿弥陀佛讲:你念佛不往生,我则不成佛,那当然是我的事了!所以众生念佛,我若不能令众生往生,我则不成佛,你往生是我的任务,是我要完成的事情,我有资格有能力让你往生我才成佛的。你只管念佛,往生的事交给我来处理。净宗师父

  32 这句佛号,任何人都可以念,是阿弥陀佛平等布施给一切众生的。不管有智、无智,有修、无修,男人、女人,老人、年少,都可以念佛,非常容易。----净宗师父

  33 六字名号就好像阿弥陀佛开了一个大银行,一个法界大银行,银行当中的所有财产功德,统统浓缩在六字名号里边,交给你娑婆世界罪恶凡夫众生。你拿着这个支票就决定往生极乐世界。到了极乐净土,阿弥陀佛银行马上兑现,所有神通都出来了,所有功德都在这六字名号里面毫无欠缺,这叫功德行不叫银行。净宗师父

  34 四十八愿都浓缩在第十八愿当中,又浓缩在六字名号当中,等我们到了极乐世界,完全兑现。---净宗师父

  35 失意、失望、失败,只要甘心承受,便如吃苦瓜,先苦后甜。----净宗师父

  36 妄念原是凡夫体舍妄求往无是理;妄念念佛如莲花 不垢不净不染泥;妄念岂碍无碍光 称名自往故不虑。 ——净宗法师

  37 善导大师在《观经疏·玄义分》里曾破斥摄论宗的“别时意趣”。摄论宗判《观经》下品下生的人是“唯愿无行”,“你愿生极乐,可是没有什么修行,这样你光发愿不能往生”。善导大师解释“唯愿无行”的相状---净宗法师

  38 怎样叫做“唯愿无行”呢?听人家说极乐世界快乐不可思议,“我也愿意去往生”,说完之后呢,“道此语已,更不相续”,说完这句话,心里根本就不再有什么往生不往生、念佛不念佛。这样的人称为“唯愿无行”,他是个空愿,因此今生不得往生。---净宗法师

  39 昙鸾祖师在《往生论注》中是这样说的:极乐世界国土名字可以做佛事,若人但闻极乐之名,克念愿生,便得往生彼清净之土,这是国土名字做佛事,焉可思议!那么,这里有“克念愿生”四个字,就不是简单地听到一句就能往生的。---净宗法师

  40 如果错误地理解,“阿弥陀佛这样慈悲,一声十声必然往生,那我何必多念佛?五逆重罪都不妨碍往生,那我何必那么谨慎?”像这样的想法,都是知见上的错误,他没有体会到净土法门的尊贵,他首先没有体会到自己是一个怎样的根机。---净宗法师

  41 法然上人:“凡夫之心都很散乱,要追求所谓如法、清净的念佛,实在很难达到,也很少有,念佛以相续为要,不要追求什么如法不如法。但知道:口称名号,一定往生!心中有这样的思惟,念佛就好。净宗师父

  42 我听到就不服气!我这么修、这么苦,佛光不照我啊?就你念佛就照你啊?」你不服气归不服气,它有道理存在,底下我们会解释。 善导大师又说: 佛光普照,唯摄念佛者。佛光普遍照耀,三恶道都照,但是,摄取的只有念佛的人。不为余缘,唯觅念佛。---净宗法师

  43 阿弥陀佛是「佛中之王,光中极尊」,大赦十方众生,「我成了佛了,就要普遍赦免十方众生的罪业,让他们不再轮回,通通回归我的净土。」祂凭什么呢?靠祂的名号,「我若成正觉,立名无量寿,众生闻此号,俱来我剎中。」六字名号含摄一切的功德,所以才可以普遍平等地救度我们,赦免我们的罪业。净宗师父

  44 念佛就必然往生。比如说吃苹果就有营养,并没要求怎样吃,嘴张多大要用多大的力量、要如何认真地吃、一心不乱地吃才有营养,不然就没有营养……很自然的,你就这样吃苹果,苹果本身就有营养。如果苹果本身没有营养,你再怎么一心不乱地吃,还是没有营养。六字名号本身就有功德,念佛就有功德。净宗师父

  45 善导大师解释六字名号说:「南无者,即是归命,亦是发愿回向;阿弥陀佛者,即是其行。以斯义故,必得往生。」「南无阿弥陀佛」六个字是什么意思呢?就是归命阿弥陀佛,阿弥陀佛就成了你的修行,所以,你必然往生,就这么简单。----- -净宗师父

  46 阿弥陀佛之本愿者,是以名号引导罪恶凡夫往生极乐净土之誓愿,所以,称念弥陀名号之人,往生极乐世界是自然法尔之事,不可怀疑。这名号就是引导你来往生极乐世界的,你念名号,就来往生,这是自然而然的道理。就像吃饭就能饱,纸拿火一点就燃烧,我们念名号就往生,这就是名号的作用。----净宗师父

  47 我们每天念「南无阿弥陀佛」,心里面还说:「能不能往生?会往生不会往生?」就好像一边吃饭一边问能不能饱。所以,有这么一个比喻说:「如焰升空、水下流,此是自然之事。」皆是法尔自然的道理,像火,烧着之后,自然火焰往上升;那么,水,自然往下流淌。这个是自然而然就这样一回事情。----净宗法师

  48 自古以来,有鹦鹉念佛往生的,它有什么修行?还有老鼠念佛往生的,它有什么修行?这都是佛的愿力不可思议,鹦鹉念佛是照葫芦画瓢,「你念,我也念」,主人念阿弥陀佛,它也念阿弥陀佛,那么,「主人你往生,我也往生。」这样就能往生啊,这叫不可思议啊。长期念佛就行了,这是名号自然的功能。净宗师父

  49 往生本来是佛力所赐。打个比喻:乘船过海。乘船者,是乘客之事,过海者,乃是船长之事。却于心中种种筹量如何过海,是自力也。应当一向乘船,直过大海,到达彼岸。念佛也一样,应当一向念佛,待佛来迎。----净宗师父

  50 【 邪见之一:既然“不问时节”,那就等到临终再念佛…】再就是说“不问时节”。是指我们遇到这个法门之后不论寿命有多长多短,即使临终念佛也决定往生。那并不是鼓励我们“平时不念佛,等到临终再来念佛”,这样也是错误的理解。而是说我们现在遇到这个法门,就现在念佛,相续到临终─是这样。净宗法师

  51 邪见之二:放逸懈怠:也有的人原来吃素,也不饮酒,后来错误理解弥陀本愿,说:「哎,没关系了」,反而退堕下来吃肉,还饮酒,还跟别人拍着胸脯说:「我就是信弥陀本愿的。」这样也造成了极为恶劣的影响,这是错误的。---净宗师父

  52 邪见之三:放纵为恶也有称自身是罪恶凡夫故,放纵三业,任情为恶,都无惭愧。说:哎呀,我是罪恶凡夫,所以我就可以身口意三业不加收摄,不加谨慎,然后任情为恶,我是罪恶凡夫嘛!我就这样做嘛!这样是给自己放纵找理由找借口,毫无惭愧都无愧心。如此等辈,可谓「欲求超升,反更沉沦」。---净宗师父

  53 善导大师念佛很精进勇猛,冬天念佛都出汗;道绰大师每天念佛七万遍,这就是我们的祖师,怎么说念佛多反而就是自力呢?而且这些祖师大德都是万善齐修,一向专念,只是怜悯我们造罪陋劣的根机,没有办法做到这一点,为我们开示特别法门,说仰仗阿弥陀佛的愿力救度,不是把这点作为自己造罪放逸的理由。净宗师父

  54 他去跟别人夸耀说:像我这样子,才叫信弥陀本愿,罪不可畏,福不必修;你畏罪修福,你信阿弥陀佛没信得过!自己念佛念得很少,甚至不念佛说:不问时节久近嘛!干嘛念念不舍念念相续那么念呢?看到人家拿念珠他有意见,你念佛念的多你就是自力!你就是不信弥陀本愿!像这样的想法都是错误的见解.净宗师父

  55 如果人家念佛求生西方,持戒严格,小罪也畏惧说「哎呀,我应该不造罪,也应当多修福」,他就指责人家说:「哎呀,你这个人,你没信弥陀本愿,信了阿弥陀佛本愿,怎么还怕造罪呀?你怎么还要修福啊?」像这个,就是典型的邪见。这个,「若有畏罪修福者」,他指责人家是没有信弥陀愿力的人。----净宗师父

  56 净土法门,即使做不到持清净戒,即使没有大乘善、小乘善和世间善,但依念佛,也决定往生,这一点就是善导大师所说的“不问罪福”。“不问罪福”是说不管你是福业众生还是罪业众生,只管念佛就能往生了。---净宗法师

  57然而,有邪见之人,滥解弥陀救度”,这个就是见解邪谬、错误了,他混乱地理解弥陀的救度。 “不问罪福多少故,罪不可畏,福不可修,若有畏罪修福者,即是未信弥陀愿力之人”,这个讲的,就是邪见。---净宗法师

  58 我们每个人爱法、敬法,知道自己今生念佛必定往生,应当以身作则,身教胜于言教,我们原来做得怎么样,比如说原来受五戒,那么还是受五戒来念佛往生,戒律还是要;原来受菩萨戒的,你还是以菩萨戒的身份来往生;原来受出家戒的,还是以出家的身份来念佛往生。---净宗法师

  59 我们每一个佛弟子,应当自己了解这个法门、爱护这个法门,应当更加的谨慎三业。所以,善导大师在《般舟赞》里边也多次提醒我们,要“谨慎三业莫放纵”。---净宗法师

  60 “既知弥陀大悲救度,且受恩、感恩,则应谢恩、报恩,如同大师所言的‘学佛大悲之心’,而悲悯众生、利乐有情”,我们爱法护法,不要以身谤法,如果我们的造作、思维、语言跟佛的悲心相违背,这样就是以身谤法。---净宗法师

  61 “如善导大师所言的‘念念称名常忏悔’”,我们时常称念南无阿弥陀佛,内心常存“我是造罪凡夫,唯有仰靠此一法得度”。看见别人能做得更好,应该随喜赞叹,不能反而去贬低:“哎呀,某某人,你还修福畏罪,你就是不信本愿!”哪有这样的法呢?这样就是错误的见解了。---净宗法师

  62 如果有人执著两边,那肯定是不了解这个法门,没有和这个法门相应。善导、法然两祖,他们的行持和教化,都是强调和引导大家安心起行,虽知一声一念必然往生,而在行持上要一辈子地念佛。善导、法然两祖是净土法门顶尖级的祖师,他们的地位、证悟、来历都是其他人不能相提并论的。---净宗法师

  63 善导大师是弥陀化身,《观经疏》称为“楷定古今”,整个净土门由善导大师完整地确立起来。同时,两祖都示现今生亲证三昧,往生瑞相都非常卓著。---净宗法师

  64 善导大师所诠释的念佛是信行不离的,一声一念必然往生,而知道我们这样的罪恶之机,以弥陀无碍的慈悲,一声一念都必然往生,怎么可能第二念就不再念佛呢?必然会相续念佛,所以,一声一念必然往生,而导致的必然结果就是相续念佛,念念不舍,一辈子的念佛。---净宗法师

  65 我们往往都存在两个极端:一种是:“既然一念就能往生,何必要一辈子的念佛呢?”法然上人称此为“以信废行”,但取一念,“我念啦,一念有啦!”这是不对的。另一种是:“既然念念不舍,要一辈子的念佛,那岂不是一念往生不定吗?”法然上人称此为“以行废信”。---净宗法师

  66 善导大师说“安心、起行、作业”,“作业”四修就是长时修、恭敬修、无余修、无间修,根本是在长时修,就是一辈子的念佛,在《观经疏》里说“念念不舍”。所以,“一念”和“乃至”是结合在一起的,“乃至”就是“上尽一形”;“一念”就是“下至十声一声等”。---净宗法师

  67 对净土宗的修行时间来讲,你一旦发心,认定阿弥陀佛的本愿──“众生称念,必得往生”,佛愿不虚。这个心一旦发起来,就一辈子地自然念佛,尽此一生不改变。这样就是我们净土宗所谓的“修行时节”。---净宗法师

  68 法然上人说:“我等非一念之机,乃至之机也。”一念、十念之机是指临终之人来不及多念;乃至之机就是指平生念佛的人,他有时间,不限在一声十声,而是上尽一形的念佛。---净宗法师

  69 “乃至一念”不是停留在一念当中,还有前面两个字“乃至”。所谓“一念”,是指没有机会、没有时间去做第二声的念佛,这样的众生就成“一念”之机。---净宗法师

  70 咱们在这个世界是最差的,听经听得也少,修行也差,念佛念得也不清净,最差最差的,最差的阿弥陀佛最先要救你。这是显然的事实嘛,不然怎么叫慈悲呢?比如说一座房子着火了,里面一个残疾人,一个健康的人,你说先救哪一个?你说“先救那个健康的人”,这个叫慈悲吗?你不是欺负人家吗?---净宗法师

  71 比如我们过海,就要搭船,不是靠自己游泳去,靠自己就没有把握了。但如果靠上了船,你会担心自己过不了海吗? “我不行,往生大概没份”,这个讲法最让佛伤心了。你又不识字,你又不能修,你才信佛,师父讲了半天你还听不懂,你最有资格去往生。---净宗法师

  72 真的,五劫思惟真的是为我们这样的人。就像老师教育学生一样,调皮的学生,老师要为他考虑多一点,为好学生则不必如此。五劫思惟,正是为我们这样的人。不要自己往后退,“我没份,我没份”,你刚好,佛给你排在第一名,优先考虑。你往后缩,那就对不起佛啦。---净宗法师

  73 你是不能修行的人,就不要打肿脸充胖子,“我能修行”,你何必呢?你反问自己:“到底我能不能修行?”把自己的心思全部录下来,放出来看一看。而且你能不能修,佛早就知道了,你要能修,佛就不需要给你发愿了。---净宗法师

  74 不能修行就好了。知道自己不能修行,你就愿意被阿弥陀佛救度;如果自认为能修行,你要靠自己那一套──不是佛不救你,你自己不愿意去,没办法。所以,自力法门,越能修行就越能到彼岸;他力法门,越不能修行就越优先被救度。---净宗法师

  75 很多人说:“我是相信阿弥陀佛的救度,可是我不行。”这样的话经不起推敲。既然相信阿弥陀佛,怎么说自己不行呢?阿弥陀佛说:“你不行,我行!” 这样的人,表面上怀疑自己,内心折射出来他对阿弥陀佛的怀疑---净宗法师

  76 阿弥陀佛说:“不靠你来修行,靠我的名号!”残疾人自己不能走路,因此要靠轮椅。我们在修行的路上,就是一个残疾人,三学六度都修不了,而这样的众生,正是阿弥陀佛慈悲的对象,所谓“诸佛大悲于苦者,心偏愍念常没众生”。---净宗法师

  77 “我修行太差,罪过太大,我不能往生。”听起来这句话很谦虚,其实简直是颠倒。为什么呢?就像一个人对着太平洋说:“我游泳技术太差了,太平洋太宽了,我游不过去啊。”你怎么会讲出这种话?难道太平洋窄一点你就游得过去吗?你怎么会有靠自己游过去的想法呢?说明你还自认为有点本事。---净宗法师

  78 往生如果靠自己,根本是没份儿的事,你有什么资格讲你能不能?你讲能不能,就是傲慢。就像没有腿的人说“我不能走远路”,你没有腿怎么说这样的话呢?现在不是知道你没有腿,人家来接你吗,不是让你坐车吗?你虽不能修行,靠上阿弥陀佛,决定去往生。---净宗法师

  79 若你真正认识到自己罪过大,那就全部放下了。你说“我业障重”重到什么程度?重到你还能挑得动,那就不叫业障重了,“我业障太重了,我要慢慢修、慢慢消…”那你还有本事,还能消。若真的太重了,那哗啦”一下就扔到地上了,对不对?扔到地上就轻松了。那么重的业障,你为何不扔给阿弥陀佛呢?净宗法师

  80 你扔到阿弥陀佛的愿船上,说明你知道自己业重了;你还要自己挑着,说明你自己还有本事,那就不叫业重了。你的业只有那么一点点重啊?你的业太重了,尽虚空遍法界都是你的罪业,你自己怎么消?所以,完全投托于阿弥陀佛,一切不管。“南无阿弥陀佛……”行住坐卧,这种念佛完全是没有自我的。--净宗法师

  81 弥陀的大愿是这样子的:“正是由于你们有妄念、恶业、烦恼,所以,我选择我的名号来救度你,弥补你的妄念、弥补你的恶业、弥补你的烦恼,我通通把它们弥补掉。这个名号就是来对治你的,所以,你就放心大胆。”---净宗法师

  82 不要妄想下一世再来修行,今生不了道,就没有机会了,就要无量劫去流转。今生今世一定要往生西方。---净宗法师

  83 我曾经问莲友:“如果今生不能到西方去,会到哪里去呢?” 有人讲:“我可能做人差不多。” 我说:“那是你妄想哦,往生西方比作人容易啊,如果不能往生西方,做人是不容易的。”---净宗法师

  84 这句南无阿弥陀佛名号的功德本来是不增不减,凡夫念它,是一句南无阿弥陀佛,圣人念它,也是一句南无阿弥陀佛,不可能功德增加,也不可能功德减少,故而叫做“不增不减”,它已经圆满了,不能再增加了,尽虚空遍法界都圆满了,还往哪里去增加呢?不论凡圣,称念“南无阿弥陀佛”,功德平等。--净宗法师

  85 善导大师说:自信教人信,难中转更难。即使是释迦牟尼佛在《阿弥陀经》里也说:我于此五浊世说此难信之法是为甚难。听的人听到之后怕他误解,所以是难信之法;说呢又怕对方也会住于一种邪见错误的见解,怕说得不圆满会误解,这样又叫难说之法。为什么呢?就是在于众生的根性住于下劣的邪见当中.。净宗师父

  86 爱法护法,既知弥陀大悲救度,且受恩、感恩,则应谢恩、报恩,如同大师所言的「学佛大悲之心」,而悲悯众生、利乐有情。我们爱法护法,不要以身谤法,如果我们的造作、思维、语言跟佛的悲心相违背,这样就是以身谤法。---净宗师父

  87 我们时常称念「南无阿弥陀佛」,内心常存「我是造罪凡夫,唯有仰靠此一法得度」。看见别人能做得更好,应该随喜赞叹,不能反而去贬低:「哎呀,某某人,你还修福畏罪,你就是不信弥陀本愿!」哪有这样的法呢?这样就是错误的见解了。应当随喜说:「哎呀,你做得比我好。」进而应当随学。----净宗师父

  88 阿弥陀佛这个救度法门才是我们唯一的得救之道。如果内心怀有惭愧,就不会在语言上放言无惭,也不会在行为上放纵恶业。如果在行为上放纵为恶,在口中又大言无惭,说:「像我这样子,原来吃素,现在阿弥陀佛救度我,也无所谓,可以吃荤;原来不饮酒,现在可以饮酒……」这种人完全是背道而驰。--净宗师父

  89 就好像医生给病人治病一样,某种药虽然可以治种种恶病,结果有个人说:「因为有这么好的药可以治种种的恶病」,他不仅不服药,反而去得种种重病、恶病,这样,神医也不能救你。那应当如何呢?知道自己是一个病重之人,现在就来服这味药,不要等待以后,更不要把药放在旁边,去为非造恶。---净宗师父

  90 不断吃苦的人,是因为他每吃一次苦,又吐了出来;假如老老实实把苦吞进肚里,非但不会再吃第二遍苦,还能释放巨大的正能量。-----净宗师父

  91 一心归命阿弥陀佛,决定就被阿弥陀佛救度,这也就是“南无阿弥陀佛”六个字的含义,“南无”两个字就是归命,“阿弥陀佛”四个字就是救度,“你归命我,我就救度你!”就这么简单。怎么叫归命?就是把自己交给阿弥陀佛,称念佛的名号,靠您老人家了。”这样当下就放下了,就交给阿弥陀佛了。--净宗法师

  92 经典里明明判断现在是“末法时代”、“五浊恶世”,大家彼此都差不多,只不过有的人把自己看得很高,经典里讲:“骄慢弊懈怠,难信如是法。”净宗法师

  93 问:如受约束,那么往世和今世所造恶业,在今世往生前,因缘成熟时还受报吗?师父答:过去或今世所作恶业,因缘成熟一定受报,不然不叫因缘成熟。但真念佛自有佛光护佑,能遮转其因缘,使不致成熟,所以未必受果报。其转不转,转多转少转快转慢,决定于念佛的精诚度,所谓大事化小小事化了,重报轻受。

  94 问:既然说念佛灭罪,阿弥陀佛把我们无始劫的罪业已经酬偿完毕,那念佛人还受不受因果律的约束?净宗师父答:念佛人没有往生之前,皆受因果律之约束,如不吃便饿,吃了便饱,为现前可见事实。念佛灭罪,是就往生来说的,没有罪业能障碍弥陀救度。

  95 我心诚,做功德,念佛有功夫,所以能往生。”这就不符合善导大师的机之深信,因你认为有种种修行,了不起,没有体会到自己是一个罪恶生死凡夫。“我今天打坐打得不错,念佛念得挺好”这个不是在修行路上真正用过功的感受。善导大师有四句话:一人一日中,八万四千念,念念之所为,无非三途业。净宗法师

  96 善导大师讲两种决定深信,他自己当然也是这么深信的。像这样一位伟大的祖师,自己说是罪恶生死凡夫,我们就要从祖师的体验来反照我们的内心,以祖师的自觉作为镜子,看我们自己。昙鸾大师讲:“一念一时所造业,足系三途堕六道。”---净宗法师

  97 一念之间所造的恶业,足以让我们系缚在三界之内、六道当中,无法出离,何况我们一天多少念?昙鸾大师在世的时候,那是不可思议的人物,他都作这样的反省,我们想想自己,怎么样呢?道绰大师说:“若论造业,何异暴风驶雨?”这些都是祖师大德的亲身体验,教育我们众生要有这样的自觉。---净宗法师

  98 很多人说:“祖师大德他们很厉害,修行很好。”可是祖师们把自己的内心翻给我们看,“我也是不能修行的人,我也是靠阿弥陀佛的愿力去往生。”昙鸾大师这样讲,道绰禅师这样讲,善导大师也这样讲。---净宗法师

  99 实在来讲,修学佛道是太遥远、太困难的事情,必须经过不可思议长久的难行苦行。如果看的经典多,了解的多了,大家可能都寒毛直竖了,傲慢心再也起不来了。龙树菩萨讲“重如举三千大千世界”,因为修学菩萨道是要一个人独自承担一切众生的苦恼、罪过。---净宗法师

  100 想一想,往生西方确实没有什么把握,哪个人敢讲自己有把握?你修行好了吗?你业障不重吗?即使你修得好,也还是担心:临终很难把握,我们怎么知道自己如何临终呢?也可能得脑溢血,糊里糊涂的,平时念得再好,那时候也念不出来;现在车祸那么多,被车一撞,大概也不会喊阿弥陀佛了。---净宗法师

  101 我们之所以觉得很没有把握,是因为自己觉得自己能力很差,要修行到西方去,总是很渺茫。这样的担心其实是多余的。怎么是多余的呢?我们一定要懂得:念佛为什么能到西方?是靠佛的愿力。佛的愿力你能不能靠得上是最关键的,如果靠上了,就有百分之百的把握,如果没靠上,就是百分之零。---净宗法师

  102 净土法门是阿弥陀佛本身的大愿业力来加持我们,我们念佛见佛就是相应了。这样,在阿弥陀佛的大慈悲光明当中,就好像在太阳下面,黑暗不能存在,在阿弥陀佛的大光明当中,不可能有魔的障碍。尽管放心。---净宗法师

  103 切愿往生,一生专念,即是具足信心;杂行之人,皆为信心不定。信心,即是信“称名必得生”。何以故?“依佛本愿故”。称名之外,全无信心。体验、心情、感受、感觉、感应,全非信心之标准,唯“称名必生”是标准。虽知信心,若不称名者,不得往生。虽不知信心,若一向称名而愿生者,必得往生。净宗法师

  104 如果对阿弥陀佛的慈悲领会得深刻、细腻,我们今生念佛的生活就会有欢喜、感恩的色彩,就会随顺自然,抛弃自我的计度,那是真正无我的生活。而且,更容易自信教人信,因为你对佛恩的感受深,对别人有借鉴作用。---净宗法师

  105 阿弥陀佛的光明救度,不依赖于我们的感受。当然,也有的人对此体会的深刻一些,也有人体会的简单一些,但无论如何,不是靠我们的体会去往生的,是靠阿弥陀佛的光明摄取。所以,不要在这方面过于追求。和他信得好、信得差没有关系,不是靠他信得怎么样去往生的,而是靠阿弥陀佛的本愿力。---净宗法师

  106 (念佛人)行:在必定成佛之道!住:在六字名号之中!坐:在正觉莲花之上!卧:在摄取不舍光中!--净宗法师

  107 你不要自己打算盘,阿弥陀佛让你怎么走,你就怎么走,这叫信顺佛愿,信顺佛语,一切任凭。凡夫众生无量劫来罪业累累,有什么资格选择怎样生怎样死?生死并不是我们自己可以选择,只有阿弥陀如来的愿力可以依凭。---净宗法师

  108 至于每个人,如果经常多念佛,自然有适合自己的方法。其实很简单,就口称名号,心思往生一定。如果觉得大声念容易伤气,那就小声念。有的人脾气急躁,念得比较快,有的人性情安和,念得就比较慢。没有特定的哪个最好、哪个不好,随顺每个人。---净宗法师

  109 念佛没有一定的规矩,也没有一定的样子、一定的标准。就口称名号,心思往生一定,这就是念佛的宗旨。至于说心净或不净、定或不定,那是个人根机不一样。有的人根性比较定的,他念佛或许有定功,有的人根性比较散乱,他念佛或许就没有定功。但对往生来讲,都是十方众生,通通往生。---净宗法师

  110 法然上人就告诉他:“凡夫之心都很散乱,要追求所谓如法、清净的念佛,实在很难达到,也很少有,念佛以相续为要,不要追求什么如法不如法。但知道:口称名号,一定往生!心中有这样的思惟,念佛就好。” 法然上人另外开示说:“念佛以无样为样,唯思往生一定而口称名号之外,无别样也。”----净宗法师

  111 「念念成就」,信愿念佛的人,念念之间,他每念每念的念佛,当下成就了跟六字名号一样的功德。阿弥陀佛的名号,既是善根,也是福德,既是因,也是缘,念念念佛,念念因缘具足,念念因缘具足,念念往生成就。不是平时念佛不成就,临终最后一念才成就;是只要有信愿,念念念佛,念念成就。净宗师父

  112 因为我们还在此世,这个色身报体还没有谢,念佛虽是黄金,色身犹如破布,遮住了,所以看不出来,一旦身坏命终,色报谢去,到了极乐世界,立即与佛一样具三十二相,八十种好,三明六通,一时显现。虽然那个时候显现,还是现在念佛就种下了的,就具足了的。净宗师父

  113 愿生极乐净土,不求人天福报,不求开悟,不求名利,「人家表扬我,说我会修行,了不起,会诵经……」这些都不求,人家说我什么都不知道,我自己也认为什么都不知道,一文不知,一字不识,毫无智慧,只知念佛决定往生。这样的人真是大智大慧。-----净宗师父

  114 经典里说“薪尽火则灭”,佛法如智慧之火,众生的根机就像柴,柴烧完了,火就自然熄掉了。释迦牟尼佛为什么灭度呢?也是一样的,他所度化的有缘众生都度了,该交付的也交付了,该结缘的也结缘了,这样,祂就自然的不在世间住世了。佛法就是因缘法,就是如此。---净宗法师

  115 不要以为仅仅不做坏事就是解脱,要从坏事里面解脱出来,还要从好事里面解脱出来,有善有恶叫分别法,分别法就不是佛法,就是颠倒法,就不是解脱了。所以,佛法里说“无善亦无恶”,佛法是超越之法。---净宗法师

  116 做好事不一定是佛法,世间法也叫你做好事,国法也叫你做好事,乃至他宗他教也都叫你做好事,所以,这样修佛法是不对的。解脱才是佛法。---净宗法师

  117 我们每天在大街上走路,不是往别处走,如果没有听闻佛法、没有解脱,你都是往地狱走,走到哪里都是往地狱走,一步一步往那儿迈进──应该有这种自觉,应该有这种警惕。六道轮回的苦,简直是我们想象不到的。---净宗法师

  118 只有佛法才能给我们真实的安住,其它的一切都不能让我们得到解答。所以,我们学习佛法的时候,需要抱着这样的心态:是要来解决生死一大事。这就是佛法里面最关键的命题,叫做“后生一大事”,“后生”就是指我们闭眼之时。---净宗法师

  119 佛法之所以要了脱生死,是因我们众生在此世间有三界六道的轮回,必须承受业因果报。我们身口意三业所做也不清净,没有功德,只有罪过,所以必然遭受六道轮回的苦难。了生脱死是佛法专门研究的题目,唯有佛法可以解决我们的生死大事。在佛法之外,没有任何教门、任何科学可以解决人的生死大事。净宗法师

  120 我们在这个世间最大的安慰是什么?只有在我们的生死大事能够了结之后,我们内心才能得到真实的安住,所以,佛法根本的目的不在于给我们简单的世间福报。---净宗法师

  121 知此世界一切的东西都是虚幻的,都是生灭的,生灭之物就不真实。即使我们会有一个健康长寿的身体,也有一个安乐富足的家庭,但这些都如同空中花、水上泡,也如同草上的露,很快就会消失掉。---净宗师父

  122 我们每天在大街上走路,不是往别处走,如果没有听闻佛法、没有解脱,你都是往地狱走,走到哪里都是往地狱走,一步一步往那儿迈进──应该有这种自觉,应该有这种警惕。六道轮回的苦,简直是我们想象不到的。---净宗法师

  123 只有佛法才能给我们真实的安住,其它的一切都不能让我们得到解答。所以,我们学习佛法的时候,需要抱着这样的心态:是要来解决生死一大事。这就是佛法里面最关键的命题,叫做“后生一大事”,“后生”就是指我们闭眼之时。---净宗法师

  124 佛法之所以要了脱生死,是因我们众生在此世间有三界六道的轮回,必须承受业因果报。我们身口意三业所做也不清净,没有功德,只有罪过,所以必然遭受六道轮回的苦难。了生脱死是佛法专门研究的题目,唯有佛法可以解决我们的生死大事。在佛法之外,没有任何教门、任何科学可以解决人的生死大事。净宗法师

  125 我们在这个世间最大的安慰是什么?只有在我们的生死大事能够了结之后,我们内心才能得到真实的安住,所以,佛法根本的目的不在于给我们简单的世间福报。---净宗法师

  126 当知此世界一切的东西都是虚幻的,都是生灭的,生灭之物就不真实。即使我们会有一个健康长寿的身体,也有一个安乐富足的家庭,但这些都如同空中花、水上泡,也如同草上的露,很快就会消失掉。---净宗法师

  127 《无量寿经》里说要“惠以真实之利”,什么叫“真实之利”呢?就是能使我们得到彻底的安心和满足,给我们彻底的幸福,也就是给我们一个成佛的果报。---净宗法师

  128 念佛叫“佛佛相念”,无量寿经》里说,念佛是“佛佛相念”的境界,是“唯佛与佛乃能究尽”的境界,只要能够称念南无阿弥陀佛的人,都是阿弥陀佛决定救度的对象!念佛人是“人中芬陀利花”,这“人中芬陀利花”可不是那么容易得来的,是佛所赐,为何是人中芬陀利花?这样的人,是决定成佛之人。净宗法师

  129 法然上人跟他做了这么一个比喻:“比如说有一块黄金,用绫罗绸缎包起来,它是一块黄金;用又臭又长的裹脚布包起来,它仍然是一块黄金。虽然绸缎和裹脚布的价值不一样,可是黄金的价值是相等的。我法然的念佛,不过是绫罗绸缎包起来的,我也不过是一句南无阿弥陀佛啊。---净宗法师

  130 曾有人问法然上人:“师父,你老人家念佛,功德肯定是无量无边;像我这样的人,罪过这么重,那我的念佛是不是没有功德?”(对大多数人来说,大家会觉得这个概念很对,“对呀,我们凡夫跟祖师大德比,念佛功德当然是祖师大、我们很小了。”) ---净宗法师

  131 法然上人告诉他说:“没有那回事!我的念佛和你的念佛是平等的。” “那怎么能平等呢?你是大师,又有智慧,念佛又清净,我罪过这么重,脑子妄想这么多,怎么能平等呢?”---净宗法师

  132 曾有人问法然上人:“师父,你老人家念佛,功德肯定是无量无边;像我这样的人,罪过这么重,那我的念佛是不是没有功德?”(对大多数人来说,大家会觉得这个概念很对,“对呀,我们凡夫跟祖师大德比,念佛功德当然是祖师大、我们很小了。”) ---净宗法师

  133 那没有办法的、不能持戒的、也没去受戒的,就是一般的世间的人,他就以他这样的身份来念佛,这不矛盾。本来净土法门是救度十方众生,十方众生里面包括受戒的和没受戒的、持戒的和破了戒的,通通包括在内。所以,大家各以自己能做到的来念佛。净宗法师

  134 我们内心应生起这样的惭愧感和忏悔感:我们不是能够清净持守戒律的人,“清净高洁,犹如冰霜”,我们都做不到,恰恰相反,发现自己总是罪业累累,只有念出了“南无阿弥陀佛”。如果不是如是,还觉得自己了不起。---净宗法师

  135 弥陀把我们身上的缺点、缺陷全部都照耀出来,经过这一段时间的显形之后,慢慢就知道了:哎呀,太惭愧了,所有的恶业都暴露无遗了。以前都是想修修补补,把它们补盖起来,现在,它们通通被弥陀撕开了,然后,你就把自己看得清清楚楚:一个什么都不是的家伙!才知道:我只有归命弥陀的救度啊。--净宗法师

  135 过去的一年,提供了种种因缘,拜诸种因缘所赐,个人身心、弘法事业皆有成长,所以感恩一切的逆顺人事因缘,就是最好的拜年。年复一年,时轮不止,生死无穷,要彻底斩断轮回的羁绊,唯有称念无量寿佛,所以念佛就是最好的拜年!愿新的一年,无量光中,茁壮成长。 南无阿弥陀佛!净宗法师2012新年开示

  136 念佛叫“佛佛相念”,在《无量寿经》里说,念佛是“佛佛相念”的境界,是“唯佛与佛乃能究尽”的境界,只要能够称念南无阿弥陀佛的人,都是阿弥陀佛决定救度的对象! 念佛人是“人中芬陀利花”,这个人中芬陀利花可不是那么容易得来的,是佛所赐,为什么是人中芬陀利花?这样的人是决定成佛之人净宗师父

  137 这个‘南无阿弥陀佛’好比是黄金,不因为我念了,就增加了它的价值,也不因为你念,就减少它的价值啊。你的心不清净,像裹脚布一样,可是,你念的也是‘南无阿弥陀佛’啊,你和我的念佛是平等的。”这么一讲,那个人恍然大悟,从此回去,就欢喜踊跃念佛了.-----净宗法师

  138 在这一部《阿弥陀经》当中,释迦牟尼佛三十六次地呼唤舍利弗的名字说:舍利弗,舍利弗……这一部经非常的殷切佛非常的慈悲,总共一卷《阿弥陀经》才十来分钟就念完了,任何人跟别人谈话,十来分钟之内也喊不到三十几次。而释迦牟尼佛这样反复地告诫舍利弗,也是告诫我们末法的众生要专念弥陀名号。净宗师父

  139 众生的苦恼、众生缺少善根,如来为我们选择要法,要法是根本之法、唯一之法。什么样的要法呢?「教念弥陀专复专」,教我们五浊恶世众生称念南无阿弥陀佛名号,专而又专。这是释迦如来为我们选择的,更是阿弥陀如来在因地为法藏比丘的时候为我们选择的,说:「你称念我的名号,往生我的净土。」净宗师父

  140 诸佛相比,唯有南无阿弥陀佛名号是最尊第一,所以,十方诸佛赞叹弥陀光明不可能及,「阿弥陀佛最尊第一,诸佛光明所不能及」,佛与佛相比,唯有六字名号具足一切善根功德。凡夫所修的种种善法,若和六字名号相比,通通是少善根福德因缘。---净宗师父

  141 善导大师是弥陀示现,他讲的念佛能够普遍适应一切众生,能够普遍适应任何时代众生,能够贯穿到万年以后法灭时代。其它的没有这样的力量,所以你讲的过了几十年,等你死了人家也忘记了。而善导大师已经入灭一千几百年了,他所讲的教法仍然打动着我们的心。这是必然的到法灭时代,还仍然起着作用。净宗师父

  142 善导大师《往生礼赞》云:「万年三宝灭,此经住百年,尔时闻一念,皆当得生彼。」到万年三宝灭尽的时候,那个时候众生,听到「南无阿弥陀佛」,一声称念,十声称念,一念信受不疑,念佛的话,个个往生极乐世界。而我们念佛也自然往生。----净宗师父

  143 我们如果不求生西方极乐世界,想在这个地方修行成佛,那是不容易的,因为都是冤家对头,老是碰到一起,见到就烦,永远没有解脱的时候。所以,大家根据生活当中的实际经验,也能体会到:在这个世界成佛是不可能了,应该求生西方极乐世界。净宗法师

  144 在这个世间,我们因为不能懂得正确的道理,也不能按照诸法实相去行持作为,必定有身口意的造作,造下业障之后,就要向六道轮回而去。今生今世好像是很苦难,可是,死亡之后更加没有好果子。---净宗法师

  145 佛看得很清楚,到了某某时候,众生的根机就逐渐坏了,疲软、懈怠、放逸、造恶,这样,难行的法门难以修持,所以,圣道法门有时间的限制。世尊正因为怜悯广大苦恼的众生,才特别来说这个念佛法门,广度一切群萌。---净宗法师

  146 所谓“正法”,它有两种说法:只要是佛讲的解脱生死的法门,都叫“正法”。那么,净土宗念佛,也是正法。念佛住世就是正法住世。第二种,就是指“正法时代”。“正法时代”五百年早就过了,有能够修持、得道正果的圣人,早都已经过去了,现在都是“末法时代”了。---净宗法师

  147 佛有无量慈悲,有光明智慧,二十五位大菩萨跟在你后面如影随形,你看你走路多么地神气啊!念佛人走路都是神采奕奕的为什么?你在前面走知道后面有二十五位大菩萨,头顶上空还有很多诸佛,当然了经中说:念佛之人身上放四十里光明,一切恶鬼恶神早就退散了,一切善神善鬼合掌恭敬:噢念佛人来啦!净宗师父

  148 人有诚心,佛有感应,有一分恭敬,得一分成效。念佛不可怀疑,往生更不可怀疑。----净宗师父

  149 我们过去的罪业确实太多,有这样的罪业,如果念佛它自自然然就消失了叫自然消散。所谓自然就是不是在我们众生的思考范围之内,你知道也好不知道也好自然就没有了。比如晚上睡觉月亮自然照着你,你睡着了不知道它也照着你,并没有说你知道它才照。我们念佛我们不知不觉当中,罪业消除逢凶化吉。净宗师父

  150 《弥陀经》为什么叫护念经呢?善导和尚解释说:「念佛之人,六方恒河沙诸佛常来护念,所以叫护念经。护念之意者(护念的含义什么呢?),亦不令诸恶鬼神得便,亦无横病,横死,横有厄难,一切灾障自然消散,除不至心。」诸佛菩萨来护念,恶鬼、恶神就远离了,不能得到报复的机会。---净宗师父

 

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