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净宗法师:三部经共唯明念佛往生之文

  善导和尚意,三部经共唯明念佛往生之文。

  依善导和尚的思想,净土三部经都是仅仅说明一件事,即是:念佛往生。为什么说「善导和尚意」呢?因为善导是弥陀化身,善导和尚之意即是阿弥陀佛之意。别的法师未必是这样的意思,别的法师对三部经的理解则不如善导和尚那样透彻宗要、把握核心,所以,理解不一样,修行的方法也不一样,解释三部经也不一样,我们跟着学习的结果也不一样。而我们今天是依据弥陀示现的善导和尚的意思为我们的修行准则。

  《观经疏》第三云:

  《观经疏》第三就是定善义。这一段文是在解释「光明遍照十方世界,念佛众生摄取不舍」。其中有问答说:「佛光普照,不是『光明遍照十方世界』嘛,为什么唯摄念佛之人?」这一段经文是说「光明遍照十方世界(佛光普照),念佛众生摄取不舍」,没有说打坐众生,也没有说诵经、拜忏众生,专门说「念佛众生摄取不舍」。善导和尚就有了问答:「佛光普照,何故唯摄念佛之人?」为什么只摄受念佛之人?所以来解答,这是后面讲的话。

  自余众行,虽名是善,

  若比念佛者,全非比较也。

  是故诸经中,处处广赞念佛功能。

  这是第一段,除了念佛之外,所有一切行叫「自余众行」;「虽名是善」,布施、持戒等等,都是善法;虽然是善法,「若比念佛者」,如果这些种种修行善法和念佛相比,「全非比较也」,什么叫「全非比较」?简直都不能相比。这是善导和尚所说。

  而我们一般人不这样认为,一般人认为念佛最低,为什么最低呢?因为最容易,所以,念佛不如读经,读经不如打坐,打坐不如修密,后来就越来越杂。

  而净土门,善导和尚说:「其余众行,虽名是善,若比念佛,全非比较。」

  那我们修行净土法门,是愿意修行功德最大的念佛呢,还是修行那和念佛无法相比的杂行杂善呢?当然,是要选择念佛来修持。

  为什么全非比较?或许有人说:「我修种种功德都很大呀!你看经典也赞叹某某经功德很大,某某法门功德很大……」为什么和念佛没法比较呢?这是就往生极乐世界而言,念佛是阿弥陀佛本愿之行,称念「南无阿弥陀佛」,被阿弥陀佛的誓愿所摄受,被阿弥陀佛的光明所摄取,决定往生极乐世界。你修别的行,不顺彼佛之本愿,违背释迦之教导,不顺诸佛之证诚,不蒙受阿弥陀佛光明摄取,往生千中无一。所以,其它的修行,无论如何的殊胜,也无法和念佛相比。这道理很显然。但如果就别的修行,依各宗各派各人的观点,那是另外一回事。这里是单就往生极乐,念佛顺彼佛之本愿,杂行不顺彼佛之本愿,所以全非比较。

  是故诸经中,处处广赞念佛功能。

  底下引证说:所以,很多经典当中,「处处广赞」,不是一处两处,很多地方都来赞叹念佛这个法门不可思议的功能。下面举了三部经:

  一、如《无量寿经》四十八愿中,唯明专念弥陀名号得生。

  二、又如《弥陀经》中,一日七日,专念弥陀名号得生,

  又十方恒河沙诸佛证诚不虚也。

  三、又此经定散文中,唯标专念名号得生。

  此例非一也。

  「此经」是指《观经》,因为这里是解释《观经》的《观经疏》;像这样的例子不是一条两条,经中太多了。但是善导和尚这里只举了三部经,因为这三部经是我们净土宗的正依经典,举出来就够了,别的就不用再举了。

  我们看,这是善导大师最简略地解释三部经,就把三部经的精要给我们点示出来。《无量寿经》虽然广泛,四十八愿虽然繁多,但是善导和尚一句话贯总:「《无量寿经》四十八愿中,唯明专念弥陀名号得生。」整个一部《无量寿经》讲的就是这一句。那么,《阿弥陀经》也是一日七日专念弥陀名号得生,而且十方恒河沙诸佛证诚不虚,那《阿弥陀经》的宗旨也是如此。

  《观经》的宗旨呢,《观经》定散文中,「唯标专念名号得生」,以此可知,净土三部经的宗旨都是一样的,「专念弥陀名号得生」。这是善导大师,他解释净土三部经。

  别的法师解释的未必如此。比如说这部《观经》,按别宗别派的解释,是以观佛三昧为宗旨,不是以称念弥陀名号为宗旨。古来一部经典往往有很多解释,有四家、五家、十几家,甚至几十家的解释。那我们后来的人依哪一家呢?我们学净土的,专依弥陀示现的善导和尚的解释最为稳当,最为正确。所以,依善导和尚的解释,我们知道:三部经的宗旨完全一致。之所以这三部经能够称为净土宗的正依经典,也正是因为它是有完全一致的宗旨。如果说三部经的宗旨不一样,那我们修学的人心中就没有一个定准了。这部经这样讲专念名号,那部经那样说如何地修,那岂不是左右为难?到底哪一个是真?哪一个是阿弥陀佛的本意呢?

  末后,「此例非一也」。说明讲说专念名号得生的远远不止这三部经,不能全部举出来,只能选这最有代表性、最纯粹的三部经。前面说「余行念佛全非比较」,又说「诸经处处广赞念佛」,又说「十方诸佛证诚念佛」,这里说「此例非一」,岂不是一切佛、一切经,统统指向专念南无阿弥陀佛,以念佛为最高、最善、唯一、无二!

 

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