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净土法门:要讲真正的修行,一定是在自己边上

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【云何自疑汝之真性。性汝不真取我求实。】

这一大段是讲「见性不杂」。前面两句是说阿难自己怀疑真性,这就是迷,本来是清净自性,他怀疑与一切万物混杂。末二句是说,真性是你本来具足的,性本在你,你不以为这是真,还要找我来给你做证明。前面阿难问「云何得知是我真性」?阿难有这么一句问话在前,怎么晓得这个见性就是我自己的真性?还要找释迦牟尼佛来给他做证明。这正是说,悟了真性,不应当离自性到外面去求。阿难这里求佛,佛有没有给他?没有。诸位用功夫要在哪里用?要在内用。向外求,结果是一场空,一无所得。向外求,我们查遍经论,只能求人天有漏的福报。向外求,求人天有漏福报,而且这有漏福报是有限的。要求无漏的功德,要求圆满的大福报,无量无边的福报,一定要向内求,外面没有。

虽然佛法里面常说广结善缘,你无心的与众生结善缘,是称性;有意与众生结缘的,是有漏福报。看到别人法缘很胜,他结的缘多,我要赶快去结缘,将来我的法缘比他还要胜,这个心就错了,攀缘心、嫉妒心、好胜心,你看看哪一样是真心?所以就错了。广结法缘要随分,不是有心有意去做的;换句话说,一定要以清净心修。不可以用分别心,不可以用执著心,要用嫉妒心、好胜心那更错了。诸位必须要记住,嫉妒心、好胜心,修福到哪里去享?阿修罗道去享。阿修罗道有福报,但是嫉妒、瞋恨的脾气改不了,阿修罗的福报享尽,可以说百分之九十九都要堕恶道。为什么?到阿修罗只享福不再修福,而所造的是罪业,福享尽了罪业现前,他往哪里去?所以修福要用清净心,再殊胜的好事都要用清净心,随缘随分去做,而不是勉强去做的。

如果要讲真正的修行,一定是在自己边上。《楞严》讲得太清楚了,千言万语归纳起来只一句话,「舍识用根」,你就法法具足。从早到晚二六时中,用六根的根性接触外面的境界,这个《楞严经》你就真得受用,那你是信受奉行。诸位这样的修学在修什么?《楞严经》里面讲,你是修楞严大定。眼见一切色相修楞严大定,耳闻一切音声修楞严大定,身接触外面境界修楞严大定,你看楞严大定多活泼、多自在。见色闻声,如如不动,了了分明,这是楞严大定;见色在色相里面起心动念,落在第六识、第七识去了,就不是用见性见。见性见,没有分别、没有执著、不起心、不动念是见性见。眼见色相如此,其余的四根对境界也是如此,这是我们应该要明了、应该要学习的。

真正学佛的人要在日常生活当中去训练,这叫真修。过去我不晓得这个道理,眼见色会在色相上起分别,现在我晓得这个道理,练习,练习眼见色不分别,不分别是平等,分别就不平等。给诸位说,这叫用功夫,这叫修楞严大定,这种功夫用在念佛上叫修理一心不乱。这种功夫是要自己去修的,别人帮不上忙,佛菩萨大慈大悲,他要能帮得上忙,他早就帮我们成就,帮不上。什么时候把自己这个心修平,一切万法上心平了,平等心就是佛心,就成佛。平等心是真心,不平等的心是妄心,妄心起伏不定,平等心是永远不变的,不变的叫真心,会变的叫妄心

摘自 楞严经 (第四十四集) 1980  

***景美华藏图书馆 档名:07-001-0044

 

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